在網上找一些有關攝影課程的資料，看到MIT在2003秋季開設的一個課程：“Sites in Sight: Photography as Inquiry（目擊現場：以攝影作為探查手法）”，瀏覽一下課程建議的閱讀材料，發現當中竟有一位名字极似中國人：Tuan, Yi-Fu（段義孚），推介他的兩本著作： Topophilia (Prentice-Hall, 1974)和 Space and Place (Minnesota, 1977)
今早上網查一下，原來是一位華裔地理學家，“從小離開祖國，先後在澳大利亞、菲律賓、英國和美國接受教育”（周尚意：“他是誰－眼中的段義孚”），另有一篇段義孚在北師大的演講稿Humanistic geography–a personal view (人本主義地理學之我見)，較為濃縮地闡述他的主要學術觀點：地方的感受性質、奴役的心理學，以及文化和想像力。
站在今天的角度，這些論點或者都不新鮮，我們在不同的渠道都或多或少接觸過這些詞彙和理論，所以段義孚已是歷史中的人物，不會引來太多的注目了。從另一個角度來說，人本主義地理學的某些理念，例如：文字和圖像呈現的景像和親身感知之間的差距、人類對自然的奴役心理和權力慾望之間的關係、對文化和歷史線性理論的懷疑和傾覆，這些都是未來社會發展不可忽視的力量一股力量。
作為繼續探索攝影這種藝術形式的來路和發展，段老提出的幾個問題值得深思：
1. 地理學家用文字、圖片、地圖所展現給我們的真實世界……是一個經過高度概括的世界，與常人所知的完整的世界相去甚遠。……而有些發生在我們身邊的事情，卻被忽視了。這些事情，日復一日地通過味覺、觸覺和嗅覺，而不僅僅是視覺和聽覺傳遞給我們。正是身邊這些豐富的現實，而不是遠處冷冰冰的圖像，豐富了我們的大腦，使我們意識到我們不僅僅是作爲世界的觀衆而存在——我們已被深深地植入它的色香味等一切性質中了。
2. 通感是多種感知的混合作用，例如，當一個人聽到一種聲音的同時會看到一種顔色。……通過通感，主體可以獲得一種生動的感知並能産生共鳴，這是其他的方式無法做到的。……隨著孩子們的長大成人，語言表述漸趨流暢，通感就會削弱，取而代之的是比喻，它同樣能夠使世界更加豐富完滿。
3. 我們奴役著自然，並從中尋求快樂——我們從建造園林、飼養寵物中都能得到這種快樂。……從心理學的角度講，以自然爲樂，限制的僅僅是人們幻想的空間，顯示出的卻是對奴役自然更爲強烈的渴望。……作爲人本主義者，我們還應該看到：我們在玩弄自然、玩弄弱者——沒有什麽特別的原因，只爲了縱容我們內心權力欲與控制欲的邪念。
4. 想象力是指能看到本不存在的事物的能力……人類永遠不會滿足於現狀……就算是獵人們——他們沒有多少能力來改變身邊的物質環境——也要在故事和宗教儀式上做出改進。文化就是這樣在不知不覺中前進著。
5. 環境質量和生存質量的關係到底是怎樣的？房間和家用設施搞到多好才算是改進了我們的生活呢？會不會實際上在降低我們的生活質量呢？因爲我們的生活可不只包括物質生活，還有精神上的生活。……我們知道，物質財富只能帶來束縛而不是解放。藝術品怎樣？難道他們不能使精神富足嗎？哲學和宗教這類非物質又如何呢？難道他們沒有提高生活的質量？
6. 每個社會有道德標準，但是只有其中一些把它們具體化爲秩序——也許可以叫做道德大廈。在巨大而複雜的道德大廈下生活的人狀況更好嗎？他們比生活在更簡單的結構——比如叫做道德棚屋——下的人更能認識到自己的全部潛力嗎？答案一點也不清楚。
7. 人本主義的主題一般包括什麽？我認爲，他們都表達了一種根深蒂固的願望：理解人類經驗的複雜性和精妙性，從而在實踐上更多地注意質量而不是數量，形容詞而不是名詞，心理學而不是經濟學。如果理想化一點，人本地理學家應該是這樣一個亞歷山大·洪堡，掌握著海量的事實——也就是名詞。但是他還必須愛好自然、能感悟自然並尋求其意義，就像他哥哥威廉·洪堡一樣。“它意味著什麽？它究竟意味著什麽？”這個問題必須永遠藏在人本主義地理學家的意識裏，從而使他同時能成爲一個道德家和哲學家。
